Asal sejarah Al-qur\’an&aqidah tatsbit ayat tasybih

[Ibnu Qusyairy]

Assalamualaikum warahmatullah..

Tuan guru yang kami mulyakan, semoga kesejukan cahaya Allah selalu tercurah kepada tuan guru, keluarga beserta jamaah MR semuanya amiin.

Saya hanya ingin bertanya sedikit, tentang beberapa hal tuan guru
1. asal pembukuan, penamaan surat, dan urutan al-qur\’an dan ada berapa jenis al-qur\’an yang ada? apakah seluruh al-qur\’an itu perowi-perowinya dan sanad-sanad, tercatat pula dalam ilmu hadits?

2. Bagaimana dan siapakah sebenarnya Awal atau asal usul daripada aqidah yang menetapkan ayat mutasyabihat sesuai dzahirnya seperti qoum wahabi itu, jika kita telusuri mereka banyak mengaku mengikuti ibnu taimiyah, tetapi dlm karyanya ibnu hajar mengatakan sudah taubat, terus mereka mendakwa, setelah keterangan yang dinukil ibnu hajar itu masih puluhan tahun, dan karya ibnu taimiyah yg lebih akhir masih berakidah tersebut. mohon penjelasannya tuan guru.

3. yang dimaksud dengan madzhab aqidah al-asyari itu abu hasan al-asy\’ari atau abu musa al-asyari tuan guru..orang wahabi mendakwa bahwa kitab terahir Ibanah karangan abu hasan al-asy\’ari menetapkan sesuai dzahir ayat, dan saya cek memang ada kalimat tastbit (menetapkan) lahu ainani (Allah punya dua mata) dll, Benarkah Ibanah telah dirubah dan diganti oleh wahabi??

4. Bolehkah saya mengaji dengan bertujuan ingin menghadiri majlis dzikir yang Allah jamin pengampunan dosanya, sementara yang saya ikuti adalah pengajian salafi/wahabi, karna tidak ada selain itu tuan guru. Mohon doa semoga saya tetap dalam shirathol mustaqim.

Mohon maaf tuan guru atas banyaknya bertanya hamba, semoga hamba tidak bertanya yang menyebabkan pengharaman sesuatu yg halal yg termasuk mujrim yg besar. Jazakumullah khairal jazaa. Mohon doanya tuan guru.

[Munzir Almusawa]

Alaikumsalam warahmatullah wabarakatuh,

kebahagiaan dan Kesejukan Rahmat Nya semoga selalu menaungi hari hari anda,

Saudaraku yg kumuliakan,
1. penyusunan alqur\’an adalah dari Rasul saw, sebagaimana sejarahnya adalah bahwa Ibn Abbas ra bertanya kepada Ustman bin Affan ra mengapa kau tak mencantumkan basmalah pada awal surat Attaubah?, maka Utsman bin Affan ra menjawab bahwa aku ragu, bahwa sebenarnya surat Attaubah itu adalah sambungan dari surat Al Anfal, karena Rasul saw selalu menentukan masing masing ayat pada suratnya, taruh ayat ini disurat anu, ayat ini disurat anu, dan Rasul saw tak memerintahkan menaruh basmalah pada awal surat Attaubah, maka aku ragu sekiranya Attaubah itu bagian /sambungan dari surat Al Anfal, maka aku tak berani menuliskan Basmalah sebagai tanda pemisah antara dua surat. demikian pendapat Imam tirmidzi, Imam Ahmad, Imam Abu Dawud, Imam Nasai. (Tafsir Imam Ibn Katsir Juz 2 hal 332).

diriwayatkan pada shahih Bukhari, Ketika terjadi pembunuhan besar besaran atas para sahabat (Ahlul yamaamah) yg mereka itu para Huffadh (yg hafal) Alqur’an dan Ahli Alqur’an di zaman Khalifah Abubakar Asshiddiq ra, berkata Abubakar Ashiddiq ra kepada Zeyd bin Tsabit ra : “Sungguh Umar (ra) telah datang kepadaku dan melaporkan pembunuhan atas ahlulyamaamah dan ditakutkan pembunuhan akan terus terjadi pada para Ahlulqur’an, lalu ia menyarankan agar Aku (Abubakar Asshiddiq ra) mengumpulkan dan menulis Alqur’an, aku berkata : Bagaimana aku berbuat suatu hal yg tidak diperbuat oleh Rasulullah..??, maka Umar berkata padaku bahwa Demi Allah ini adalah demi kebaikan dan merupakan kebaikan, dan ia terus meyakinkanku sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dg Umar,
dan engkau (zeyd) adalah pemuda, cerdas, dan kami tak menuduhmu (kau tak pernah berbuat jahat), kau telah mencatat wahyu, dan sekarang ikutilah dan kumpulkanlah Alqur’an dan tulislah Alqur’an..!”
berkata Zeyd : “Demi Allah sungguh bagiku diperintah memindahkan sebuah gunung daripada gunung gunung tidak seberat perintahmu padaku untuk mengumpulkan Alqur’an, bagaimana kalian berdua berbuat sesuatu yg tak diperbuat oleh Rasulullah saw??”, maka Abubakar ra mengatakannya bahwa hal itu adalah kebaikan, hingga iapun meyakinkanku sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dg mereka berdua dan aku mulai mengumpulkan Alqur’an”. (Shahih Bukhari hadits no.4402 dan 6768).

jelas sudah bahwa semua ayat dan susunan surat sudah diatur oleh Nabi saw, namun belum dijilidkan menjadi satu kitab, dan baru mulai dikumpulkan dimasa khalifah Abubakar shiddiq ra, dan selesai pada masa Khalifah utsman bin Affan ra, dan diresmikan oleh seluruh sahabat tanpa ikhtilaf, maka disebut mushaf Utsmaniy

kesemua sanad periwayatnya mutawatir dari para sahabat, dan ia terdapat 7 qira;ah yg berbeda, 7 riwayat yg mutawatir, tidak ada perbedaan cuma perbedaan ejaan saja yg tidak merubah makna, seperti dalam surat Al Fatihah : Maaliki Yaumiddiin, dalam qira\’ah lainnya Maliki Yaumiddin,

Maalik adalah Pemilik/penguasa, dan Malik artinya Raja, maka maknanya sama, Penguasa/pemilik di hari kiamat dan Raja di hari kiamat.

demikian pada 7 qira;ah, berbeda ejaan namun maknanya sama.

2. tidak jelas darimana mereka menukil, karena tidak semua ajaran wahabi ini dari Ibn Taimiyah, dan tidak penting bagi kita darimana mereka menukil, apakah disaat Ibn Taimiyah belum tobat atau sesudahnya, yg jelas semua yg bertentangan dg Jumhur para Imam besar, dan bertentangan dg nash nash yg jelas dari Rasul saw maka tetap batil dan tidak bisa dijadikan rujukan.

3. yg dimaksud adalah Abu Musa A; Asy\’ari, saudaraku mereka itu hanya membolak balikkan kata dg menukil sepotong ucapan para imam lalu berfatwa, berikut penjelasan saya mengenai ayat Mutasyabih :
Mengenai ayat mutasyabih yg sebenarnya para Imam dan Muhadditsin selalu berusaha menghindari untuk membahasnya, namun justru sangat digandrungi oleh sebagian kelompok muslimin sesat masa kini, mereka selalu mencoba menusuk kepada jantung tauhid yg sedikit saja salah memahami maka akan terjatuh dalam jurang kemusyrikan, seperti membahas bahwa Allah ada dilangit, mempunyai tangan, wajah dll yg hanya membuat kerancuan dalam kesucian Tauhid ilahi pada benak muslimin, akan tetapi karena semaraknya masalah ini diangkat ke permukaan, maka perlu kita perjelas mengenai ayat ayat dan hadits tersebut.

Sebagaimana makna Istiwa, yg sebagian kaum muslimin sesat sangat gemar membahasnya dan mengatakan bahwa Allah itu bersemayam di Arsy, dengan menafsirkan kalimat ”ISTIWA” dengan makna ”BERSEMAYAM atau ADA DI SUATU TEMPAT” , entah darimana pula mereka menemukan makna kalimat Istawa adalah semayam, padahal tak mungkin kita katakan bahwa Allah itu bersemayam disuatu tempat, karena bertentangan dengan ayat ayat dan Nash hadits lain, bila kita mengatakan Allah ada di Arsy, maka dimana Allah sebelum Arsy itu ada?, dan berarti Allah membutuhkan ruang, berarti berwujud seperti makhluk, sedangkan dalam hadits qudsiy disebutkan Allah swt turun kelangit yg terendah saat sepertiga malam terakhir, sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim hadits no.758, sedangkan kita memahami bahwa waktu di permukaan bumi terus bergilir,

maka bila disuatu tempat adalah tengah malam, maka waktu tengah malam itu tidak sirna, tapi terus berpindah ke arah barat dan terus ke yang lebih barat, tentulah berarti Allah itu selalu bergelantungan mengitari Bumi di langit yg terendah, maka semakin ranculah pemahaman ini, dan menunjukkan rapuhnya pemahaman mereka, jelaslah bahwa hujjah yg mengatakan Allah ada di Arsy telah bertentangan dg hadits qudsiy diatas, yg berarti Allah itu tetap di langit yg terendah dan tak pernah kembali ke Arsy, sedangkan ayat itu mengatakan bahwa Allah ada di Arsy, dan hadits Qudsiy mengatakan Allah dilangit yg terendah.

Berkata Hujjatul Islam Almuhaddits Al Imam Malik rahimahullah ketika datang seseorang yg bertanya makna ayat : ”Arrahmaanu ’alal Arsyistawa”, Imam Malik menjawab : ”Majhul, Ma’qul, Imaan bihi wajib, wa su’al ’anhu bid’ah (tdk diketahui maknanya, dan tidak boleh mengatakannya mustahil, percaya akannya wajib, bertanya tentang ini adalah Bid’ah Munkarah), dan kulihat engkau ini orang jahat, keluarkan dia..!”, demikian ucapan Imam Malik pada penanya ini, hingga ia mengatakannya : ”kulihat engkau ini orang jahat”, lalu mengusirnya, tentunya seorang Imam Mulia yg menjadi Muhaddits Tertinggi di Madinah Almunawwarah di masanya yg beliau itu Guru Imam Syafii ini tak sembarang mengatakan ucapan seperti itu, kecuali menjadi dalil bagi kita bahwa hanya orang orang yg tidak baik yg mempermasalahkan masalah ini.

Lalu bagaimana dengan firman Nya : ”Mereka yg berbai’at padamu sungguh mereka telah berbai’at pada Allah, Tangan Allah diatas tangan mereka” (QS Al Fath 10), dan disaat Bai’at itu tak pernah teriwayatkan bahwa ada tangan turun dari langit yg turut berbai’at pada sahabat.

Juga sebagaimana hadits qudsiy yg mana Allah berfirman : ”Barangsiapa memusuhi waliku sungguh kuumumkan perang kepadanya, tiadalah hamba Ku mendekat kepada Ku dengan hal hal yg fardhu, dan Hamba Ku terus mendekat kepada Ku dengan hal hal yg sunnah baginya hingga Aku mencintainya, bila Aku mencintainya maka aku menjadi telinganya yg ia gunakan untuk mendengar, dan menjadi matanya yg ia gunakan untuk melihat, dan menjadi tangannya yg ia gunakan untuk memerangi, dan kakinya yg ia gunakan untuk melangkah, bila ia meminta pada Ku niscaya kuberi permintaannya….” (shahih Bukhari hadits no.6137)
Maka hadits Qudsiy diatas tentunya jelas jelas menunjukkan bahwa pendengaran, penglihatan, dan panca indera lainnya, bagi mereka yg taat pada Allah akan dilimpahi cahaya kemegahan Allah, pertolongan Allah, kekuatan Allah, keberkahan Allah, dan sungguh maknanya bukanlah berarti Allah menjadi telinga, mata, tangan dan kakinya.

Masalah ayat/hadist tasybih (tangan/wajah) dalam ilmu tauhid terdapat dua pendapat dalam menafsirkannya.
1.Pendapat Tafwidh ma’a tanzih
2.Pendapat Ta’wil

1. Madzhab tafwidh ma’a tanzih yaitu mengambil dhahir lafadz dan menyerahkan maknanya kpd Allah swt, dg i’tiqad tanzih (mensucikan Allah dari segala penyerupaan)
Ditanyakan kepada Imam Ahmad bin Hanbal masalah hadist sifat, ia berkata ”Nu;minu biha wa nushoddiq biha bilaa kaif wala makna”, (Kita percaya dg hal itu, dan membenarkannya tanpa menanyakannya bagaimana, dan tanpa makna) Madzhab inilah yg juga di pegang oleh Imam Abu hanifah.

dan kini muncullah faham mujjassimah yaitu dhohirnya memegang madzhab tafwidh tapi menyerupakan Allah dg mahluk, bukan seperti para imam yg memegang madzhab tafwidh.

2. Madzhab takwil yaitu menakwilkan ayat/hadist tasybih sesuai dg keesaan dan keagungan Allah swt, dan madzhab ini arjah (lebih baik untuk diikuti) karena terdapat penjelasan dan menghilangkan awhaam (khayalan dan syak wasangka) pada muslimin umumnya, sebagaimana Imam Syafii, Imam Bukhari, Imam Nawawi dll. (syarah Jauharat Attauhid oleh Imam Baajuri)
Pendapat ini juga terdapat dalam Al Qur’an dan sunnah, juga banyak dipakai oleh para sahabat, tabiin dan imam imam ahlussunnah waljamaah.

seperti ayat :
”Nasuullaha fanasiahum” (mereka melupakan Allah maka Allah pun lupa dengan mereka) (QS Attaubah:67),
dan ayat : ”Innaa nasiinaakum”. (sungguh kami telah lupa pada kalian QS Assajdah 14).

Dengan ayat ini kita tidak bisa menyifatkan sifat lupa kepada Allah walaupun tercantum dalam Alqur’an, dan kita tidak boleh mengatakan Allah punya sifat lupa, tapi berbeda dg sifat lupa pada diri makhluk, karena Allah berfirman : ”dan tiadalah tuhanmu itu lupa” (QS Maryam 64)

Dan juga diriwayatkan dalam hadtist Qudsiy bahwa Allah swt berfirman : ”Wahai Keturunan Adam, Aku sakit dan kau tak menjenguk Ku, maka berkatalah keturunan Adam : Wahai Allah, bagaimana aku menjenguk Mu sedangkan Engkau Rabbul ’Alamin?, maka Allah menjawab : Bukankah kau tahu hamba Ku fulan sakit dan kau tak mau menjenguknya?, tahukah engkau bila kau menjenguknya maka akan kau temui Aku disisinya?” (Shahih Muslim hadits no.2569)

apakah kita bisa mensifatkan sakit kepada Allah tapi tidak seperti sakitnya kita?

Berkata Imam Nawawi berkenaan hadits Qudsiy diatas dalam kitabnya yaitu Syarah Annawawiy alaa Shahih Muslim bahwa yg dimaksud sakit pada Allah adalah hamba Nya, dan kemuliaan serta kedekatan Nya pada hamba Nya itu, ”wa ma’na wajadtaniy indahu ya’niy wajadta tsawaabii wa karoomatii indahu” dan makna ucapan : akan kau temui aku disisinya adalah akan kau temui pahalaku dan kedermawanan Ku dengan menjenguknya (Syarh Nawawi ala shahih Muslim Juz 16 hal 125)

Dan banyak pula para sahabat, tabiin, dan para Imam ahlussunnah waljamaah yg berpegang pada pendapat Ta’wil, seperti Imam Ibn Abbas, Imam Malik, Imam Bukhari, Imam Tirmidziy, Imam Abul Hasan Al Asy’ariy, Imam Ibnul Jauziy dll (lihat Daf’ussyubhat Attasybiih oleh Imam Ibn Jauziy).
Maka jelaslah bahwa akal tak akan mampu memecahkan rahasia keberadaan Allah swt, sebagaimana firman Nya : ”Maha Suci Tuhan Mu Tuhan Yang Maha Memiliki Kemegahan dari apa apa yg mereka sifatkan, maka salam sejahtera lah bagi para Rasul, dan segala puji atas tuhan sekalian alam” . (QS Asshaffat 180-182).
—

4. saran saya anda carilah majelis lain, sebab yg mereka ajarkan adalah racun yg merusak akidah kita, Rasul saw ditanya oleh sahabat : Wahai Rasulullah, (Saw), saat dulu kita dalam jahiliyah dan keburukan, lalu kita dalam cahaya hidayah, lalu apakah setelah ini ada keburukan..?,

Rasul saw bersabda : betul

sahabat : lalu apakah setelah keburukan itu akan muncul kebaikan?

Rasul saw bersabda : betul.

lalu apakah setelah kebaikan itu akan datang keburukan lagi?

Rasul saw : Betul, para Da\’i yg menyeru ke neraka jahannam, barangsiapa yg mengikuti mereka maka akan merasakan api neraka, mereka adalah dari kulit kita dan berbicara dg bahasa kita (arab).

sahabat : lalu bagaimana jika aku menemui masa itu?.

Rasul saw bersabda : jika kau temui masa itu maka menghindarilah dari mereka dan tetaplah pada jamaah Muslimin yg terbanyak, jika tak kau temukan maka menghindarilah dari mereka sejauh jauhnya. (Shahih Bukhari)

hindarilah majelis majelis yg menyeru pada kesesatan saudaraku tercinta, majelis yg mengatakan musyrik pada orang yg muslim, menyerukan bid;ah pada hal hal yg diperbolehkan oleh Rasul saw.

Demikian saudaraku yg kumuliakan, semoga dalam kebahagiaan selalu, semoga sukses dg segala cita cita,

Wallahu a\’lam

[Author]

Posts